五．清净化城塔和塔院

清净化城塔是为六世班禅，罗桑华丹益希（—）园寂所建。这部分建筑包括：东西两座御碑亭、南北汉白玉牌楼、清净化城塔等。

御碑亭

所谓“清净化城”为佛教术语。佛经《俱舍论》言：“远离一切恶行烦恼垢，故名为清净”。《探玄记》则说：“三业（身、语、意）无过为清净”。“化城”根据佛教观点，是佛为化导众生成佛而变化的城池。佛教认为，成佛之路艰难遥远，佛恐众生力不能支，故于途中变化城池以供止息。因此，“清净化城”意即远离一切烦恼、尘垢、罪恶等，不染尘俗，能接引众生成佛的场所。

六世班禅唐卡

乾隆四十五年()十一月二日下午，六世班禅在北京黄寺因患天花治疗无效而圆寂，享年四十二岁。班禅遗体在黄寺停放了六天，供各界人士和佛教徒瞻仰。然后用防腐药水浸洗，移置到由乾隆皇帝御赐的用两黄金制造的天降金塔里。次年二月，六世班禅的灵塔运往西藏札什伦布寺，札什伦布寺僧众造了一座大银塔，将御赐金塔供奉在内。乾隆皇帝为纪念六世班禅，特命在他生前驻锡过的西黄寺，建立了一座宏伟的“清净化城塔”和塔院，并在寺内置御碑，用汉、满、蒙、藏四种文字书写了碑文。

清净化城塔为六世班禅大师衣冠塔庙。班禅大师的衣冠等物装入其中，连同班禅大师的遗物“紫檀塔一座、紫檀六方龛一座、铜掐丝珐琅塔九座”，以及“发冠一顶、法衣三件、氆氇袈裟一件、斗篷一件、比肩一件、念珠一盘、净水瓶一个、米盒一个、碗一个（连座）、靴子一双。”（见“西黄寺专题展”）一起安供在清净化城塔内。这是西黄寺唯一一处完好无损、保存至今的古建筑遗址。

大雄宝殿北面有一条高台甬道直通清净化城塔院。甬道东西两侧各有一座御碑亭。

西侧御碑亭。黄琉璃瓦重檐歇山顶，上檐为重昂五踩斗栱，下檐为单昂三踩斗栱。

西侧御碑为方首石座，为乾隆四十五年（）仲冬月御笔《写寿班禅圣僧并赞》。《写寿班禅圣僧并赞》碑是乾隆皇帝为六世班禅大师祈寿而立。碑体正面有一株巨大的大椿树，即著名的“祈寿长椿图”，椿树上方镌刻“四体文字”《写寿班禅圣僧并赞》诗，自左至右为满、蒙、藏、汉文字。碑上图文均为乾隆御笔。

东侧御碑亭。建筑结构与西侧御碑亭相同。亭内立螭首龟蚨御碑一通，为乾隆四十七年（）御笔《清净化城塔记》。

《清净化城塔记》碑是乾隆在清净化城塔建成后为纪念六世班禅大师御笔书写。以汉、满、蒙、藏四种文字镌刻于碑上，称“四体碑文”，碑阳为汉文和满文，碑阴为蒙文和藏文书写。

塔前牌楼（南牌楼）

塔院的南北各建一座汉白玉雕刻仿木牌楼，两座牌楼建筑结构一样，只是匾额和楹联不同。两座牌楼与黄绿琉璃砖围墙相连接，构成塔院。

此为塔前牌楼南面，四柱三间三楼屋脊顶式，通体汉白玉雕刻的仿木牌楼。庑殿顶下置斗栱，正楼匾额为乾隆御书“慧因最上”，大额枋为“二龙戏珠”图案，小额枋为“二凤腾云”图案。两中柱有乾隆御书楹联，边柱浮雕缠枝“八瑞相”图案。夹柱石以铁箍加固，浮雕莲瓣串珠。

牌楼正楼为仿木单翘重昂七踩斗栱，大额枋为“二龙戏珠”图案，小额枋为“二凤腾云”图案。寓意“龙凤成祥”。

石柱和抱框为整石雕成，以横交三幅云的丁头拱雀替承托额枋。

边楼为重昂五踩斗栱，大小额枋为“龙凤呈祥”图案。两额枋间匾额为梵文兰扎体“六字真言”（唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（bēi）??（mēi）吽（hōng））。

额枋间浮雕龙凤和梵文“六字真言”。这在北京古建筑中独树一帜，特色鲜明。

西侧边楼

两边柱的柱面上高浮雕缠枝精美的“八瑞相”图案（右旋海螺、吉祥结、宝伞、法轮、胜利幢、双金鱼、宝瓶、莲花）。

塔前牌楼南面乾隆御书楹联和横批（匾额）。

前后牌楼共有四副楹联和横批，由于乾隆多用些佛教用语，我不太懂，特编辑些网上资料加以说明。

塔前牌楼南面上联书：“香界吉云开，佛日辉悬恒普照”，下联书：“法轮圆镜转，智珠朗印妙同参”，横批书：“慧因最上”。

所谓“香界”，为“香林法界”之略，指寺院，在此指清净化城。“佛日”为佛教术语，因佛能除众生之昏暗、破众生之迷惘，故喻佛为佛日。

“圆镜”为佛教术语，有“大圆镜智”之说，比喻佛法犹如大圆镜，既可显众生像，使众生鉴净无垢，光明遍照；又可使众生处净而不动摇，以至自心圆明。“智珠”即智慧明珠，在此比喻佛法。所谓“印”指众生的善根佛性，类于“法印”。上下联字面意思是：香界、吉云竞相开放，佛日与阳光将永久地普照世间；法轮、圆镜竞相奔转，佛法智慧与众生善根佛性将美妙地结合在一起。

“慧因”，观达佛法为“慧”，依靠佛力为“因”，指以佛法的帮助而获福德的因缘。横批“慧因最上”的意思是说，佛性因缘是最重要的。乾隆皇帝在此借佛教术语，将清净化城塔院的落成与吉云开放相提并论，衬托出了塔院的庄严与吉祥；将六世班禅的无量功德以佛日、阳光相比喻，希望六世班禅的爱国爱教功绩永耀神州。同时以“法轮”“圆镜”比喻六世班禅的智慧和修养能够照亮众生的善根佛性，能够引导众生将自己的善缘善愿与佛法智慧结合在一起。“慧因最上”既强调了佛性因缘的重要，又喻示着六世班禅与祖国内地的殊胜因缘。

塔前牌楼北面。

塔前牌楼北面上联书：“象教演浮提，常住因缘万归一。”，下联书：“鹫光印乾竺，大乘示现幻皆真”，横批书：“妙谛真空”。

所谓“象教”即佛教，“浮提”即“阎浮提”之略，为佛教宇宙观“瞻部洲”之意，可理解为世界。

所谓“鹫”指文殊圣境灵鹫峰，“乾竺”即“天竺”，为印度的别称，这里借指清净化城。“幻皆真”源自佛教术语“真幻不二”，阐述的是幻即是真的佛法之理和以幻悟真的般若空观智慧。上下联字面意思是：佛教弘扬于世间，警示众生各种因缘诸种事物和现象总归一统；佛居圣地的光辉映照着清净化城，大乘佛教所演示的教法可谓真幻不二。

“妙谛”即指佛教的完美真理，所谓“空”是佛教术语，即佛教所认为的世间万物都是依因缘而生，不是实有的，所以自性为空。横批“妙谛真空”意为佛教的深奥妙理在于真空不空、妙有非有。乾隆皇帝借宣扬佛法“常住因缘万归一”，称赞六世班禅以身演教的高超境界，与其在《清净化城塔记》中赞扬六世班禅“生灭同源，来去一法，遂乃入寂，莫非宣教”以及“有为者非法、常住者非道”相得益彰。同时，乾隆借大乘佛法的“真幻不二”之理，赞颂了六世班禅对大乘佛法“阐宗风、扬妙谛”的炽热感情，以及所示现的“虚空非虚空”的佛法妙理。此联从总体上赞扬了六世班禅以身入寂所演示的诸种教法，并以此称赞了六世班禅的爱教情怀。

塔后牌楼（北牌楼）

塔后牌楼南面。南北牌楼建筑结构相同。

塔后牌楼南面

塔后牌楼南面上联书：“圆满证前身，无量人天是欢喜”，下联书：“光明呈宝地，总持龙象护庄严”，横批书：“圆觉光音”。

所谓“宝地”指清净化城；“总持”即持善不失、持恶不起之意。佛教认为，菩萨修法具有闻教法不忘、诸法理不失，除众生之灾、实相不失之德，故称为“总持”。“总持”的另一种解释是统领一切法门，佛教以菩萨有总持之德无量，具有法、义、咒、忍之四总持，故又称为“总持之法门”。

所谓“龙象”，佛教以龙和象力量最大来比喻佛和罗汉，并以此比喻佛法或护法。“庄严”，佛教上有二义，德义所强调的是爱教、爱国、爱人民、爱一切有情众生；饰义所强调的是以善美饰国土、以功德饰法身，使佛法清净、使佛身光明。上下联的意思是，六世班禅圆满悟道解脱，广大无边的天上人间皆大欢喜；其爱国爱教的无量功德光耀清净化城，将指引僧众庄严国土、利乐有情。

“圆觉”，为佛教术语，又称“觉行圆满”，是佛教中觉的三种境界之一，指自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地。横批“圆觉光音”意指六世班禅觉行圆满，乾隆在此直接用佛教术语赞颂了六世班禅爱国爱教的无量功德，并希望六世班禅成为僧众的楷模，其圆满觉行可指引僧众，化导有情。

塔后牌楼北面。

塔后牌楼北面上联书：“水月暎禅心，金粟影临清净地。”，下联书：“露珠明法镜，妙鬘云现吉祥光”，横批书：“华严海会”。

所谓“水月”，比喻诸法无常不住、变幻而无实体，如《智度论》上说“解了诸法如水中月，镜中像”。所谓“禅”，汉语意为“静虑”“思维修”“弃恶”等，佛教中因“禅”而成“禅宗”一派，自称“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为目的，“禅心”即清净寂定的心境。“金粟”，为过去佛名，即“金粟如来”者。

所谓“露珠”即甘露，佛教将如来教法喻为甘露。《法华经》上说，“我世尊无能及者，安稳众生故现于世，为大众说甘露净法。”“法镜”，即喻佛法为镜，能照彻万物。所谓“妙鬘云”，本指如美人发一般美妙的云，在此比喻六世班禅。乾隆在《清净化城塔记》中称赞班禅时有“又如宝鬘云，须臾即时灭”的诗句。“华严”，指证得大方广之理的佛，即其功德如华可庄严佛果和法身，有时也指《大方广佛华严经》。上下联的意思是，正像无常诸法映照众生佛性一样，金粟如来光临清净化城；正像如来教法能够照亮法镜一样，六世班禅显现出吉祥之光。

横批“华严海会”意为华严妙理深广如海，乾隆在此将六世班禅隐喻为金粟如来，并以佛教术语喻示六世班禅的光辉将永远照耀信众的心灵，永远指引僧众的行动。

清净化城塔前，南面台阶东西两侧有石犼一对，有人称“石雕避邪”。昂首吐舌，身附短翼蹲于石须弥座上，形象十分生动。犼，俗称朝天吼，传说为龙的九子之一，有守望习惯。据说，犼形如兔，两耳尖长，仅长尺余，但狮畏之。石犼常立于华表或房顶。

清净化城塔

清净化城塔，俗称“班禅塔”，是整个西黄寺的核心建筑，始建于乾隆四十六年（），乾隆四十七年（）建成。清净化城塔是乾隆皇帝专门为在西黄寺圆寂的六世班禅而修建的金刚宝座式样衣冠塔。该塔年被列入全国重点文物保护单位。清净化城塔目前保存完好，殊胜庄严，整个建筑是汉、藏及印度佛教建筑艺术的完美结合。是我国清代佛塔建筑艺术的杰作。

清净化城塔是仿印度菩提伽耶金刚宝座式样（见附件）而设立的金刚宝座塔，即在一块方形的高台上建起五座方、圆密檐塔，中间一座大塔为主塔，四角有四座小塔。地宗教含义中，这五座塔代表金刚界五部佛主，中间为大日如来佛，东面为阿閦（chù）佛，南面为宝生佛，西面为阿弥陀佛，北面为不空成就佛。

清净化城塔建在三米多高的汉白玉石金刚宝座上。塔体总高23.48米，为西藏风格的覆钵式塔，在八角束腰的塔基上，八角形的须弥座承托塔身。

清净化城塔示意图。我们从下往上仔细看一下。

在八角形束腰的塔基四周，为尺余高、雕有海水画面的1米多宽的塔台。呈八角形，环绕主塔，似宝塔矗立大海之中，与四周小塔一起，象征着须弥山和四大部洲，是佛教世界观的具体物化。

塔台、塔阶上雕有许多凤凰造型。凤凰是汉族盛行的吉祥物，在这所皇家寺院里，传达出了藏传佛教祈愿天下太平、六时吉祥的意愿，是汉藏民族艺术的融合。

须弥座。现在通往须弥座的台阶关闭，游人不能靠近。

主塔须弥座为八角形，每角各有一力士造型，跣足赤背，双目紧闭，筋肉暴张，作用力承托状，形象生动。力士在藏传佛教中属于“六灵捧座”之一，佛经上说，捧举诸佛宝座的有六种灵物雕像，即雄狮、大象、宝马、孔雀、共命鸟和力士。

须弥座的八面各雕有一幅佛陀本生记图，称“八相图”或“佛传图”，就是将佛陀一生分成八张图来叙述。这是整座佛塔雕刻的精华部分，画面人物、动物、景物刻画细致生动，呼应连贯，一气呵成，形象地展示了释迦牟尼从降生到圆寂一生的重要活动。风格独特，雕刻精湛，堪称完美。以下的“八相图”照片及文字说明编辑自“西黄寺专题展”。

第一幅为“佛母成孕”图。此图两组画面，左侧菩提树旁一头白象身驮莲花宝座上的佛陀踏云而来；右侧皇宫内佛母端坐楼上，身旁及楼下有仆人活动，此图描绘佛祖入孕情景。相传距今二千五百年左右，古印度迦毗罗卫国净梵王后摩耶夫人四十五岁时在一天夜里梦见一只白象驮一英俊少年入其腹中，遂有身孕，是为后来的佛祖。

第二幅为“太子降生”图。本图有三组画面。左侧为摩耶夫人率领随员离宫外走；中间为无忧树下太子一手指天一手指地；右侧为梵天沐浴。相传佛母摩耶夫人一日途经蓝毗尼园时，佛祖于无忧树下从佛母右肋下降生。四大梵天使者为其接生沐浴。太子生后即能说话，一手指天，一手指地，高声唱言：“天上地下，唯我独尊”。

第三幅为“出游四门”图。共由两图组成，左侧为太子骑马出城造型，右侧为“诸苦图”，即老、病、死、苦及沙门造型。相传，太子廿九岁时出城郊游，于城东门见一老者，发白面皱，曲背扶杖，行路艰难；于南门见一病者，面黄肌瘦，形容枯槁，倒在路旁；于西门见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭秽难闻；于北门见一沙门（出家修道者），圆顶缁袍，十分威仪。太子恭问，答言以“真如”，道破生死根本；勤休戒、定、慧，降伏贪、嗔、痴，不贪染色、声、香、味、触、法，脱离老、病、死诸般苦恼。安住清净所在，修习解脱法门，到达彼岸，故称沙门。言毕不见。太子得此开示，遂生出家之念。

第四幅为“入山修学”图。共由三图组成，左侧是太子逾城后由仆人引马前行；中为两位后妃形象，旁有仆人；右侧太子结跏趺坐于娑罗树间修法，其侧有鹿。相传太子廿九岁时不顾父王阻止，于半夜逾墙出城，辗转来到灵鹫山等地修法。

第五幅为“成佛得道”图。共由两图组成，左侧为太子结跏趺坐于菩提树间莲花宝座上及奉献吉祥草的童子形象；右侧为牧女蒸糜。相传太子成道前来到尼连禅河边，洗衣浴身。恰有两名牧女在河边放牧，便以牛乳蒸成乳糜，奉献太子。太子遂于摩竭陀国伽耶城面毕钵罗树下，由吉祥童子献长茅草做成金刚宝座，趺坐四十九天后悟道成佛。

第六幅为“初转法轮”图。为释迦牟尼端坐于菩提树间莲花宝座上说法和众弟子听法造型。释迦牟尼成道后在鹿野苑为憍陈如等人讲授“四谛”、“十二因缘”等法，使憍陈如等人漏尽意解，获阿罗汉果。这是佛陀第一次讲经说法，是佛教历史上的重大事件，被称为“初转法轮”。

第七幅为“神变降魔”图。释迦结跏趺坐于宝座之上，双手结定印，周身放光，任凭四周各路妖魔鬼怪的刀、枪、棍、棒袭击和进攻而安然不动，微笑而坐。相传佛成道后，魔王波旬自恃神通，发动全部魔军前去攻战。面对无数狰狞可怕的魑魅魍魉、夜叉恶兽，世尊岿然不动，示显神通变化，战胜了各路妖魔鬼怪。

第八幅为“涅槃示寂”图。由两幅雕刻组成，右侧为释迦卧于床上形象，众弟子围侍；左侧为释迦示寂后金棺、佛的形象，众弟子作悲痛状。相传释迦示寂前在末罗国阿夷跋提河边的拘尸那迦罗城郊娑罗双树间为众弟子最后讲说遗教经后圆寂，从此，拘尸那迦罗城作为佛陀涅槃处，成为佛教四大圣地之一。

藏传佛教其实习惯于扩展到十二相，分别为“兜率说法”、“乘象入胎”、“树下降生”、“太子习艺”、“宫中娱乐”、“游观四门”、“削发出家”、“山中苦行”、“降服诸魔”、“证菩提觉”、“广转法轮”及“双林入灭”。

塔阶部分，正南八尊佛像。

清净化城塔须弥座之上是塔阶部分，由巨大的汉白玉石条垒砌而成，整体上分为依次略收缩的四阶层。在东南西北四面，每面八尊，共有三十二尊全跏跌坐于莲花宝座上的佛像。

正南八尊佛像和正西八尊佛像。

正北八尊佛像和正东八尊佛像

下表列出三十二尊佛名字和方位。

正南

正西

正北

正东

龙尊王佛

精进军佛

勇施佛

清净佛

光德佛

无忧德佛

善名称功德佛

红焰地幢光佛

精进喜佛

宝火佛

清净施佛

水天佛

那罗廷佛

功德华佛

善游步佛

斗战胜佛

宝月光佛

现无愚佛

水天中天佛

竖德佛

清净光游戏神通佛

莲花光游戏神通佛

善游步佛

周匝庄严功德佛

宝月佛

无垢佛

旃檀功德佛

无量掬光佛

财功德佛

德念佛

宝华游步佛

宝莲花善住须弥山王佛

宝瓶和塔阶

塔阶部分之上是宝瓶部分，也称塔瓶。宝瓶正南雕刻三尊佛像，四周雕有巨大的“八大菩萨”立像，自西向东依次为文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨和普贤菩萨。

宝瓶三世佛加上塔阶三十二佛，共三十五佛。这三十五佛在佛教中也有讲究儿。

宝瓶部分，八大菩萨雕像。

塔刹部分

塔顶宝莲和塔刹。

宝瓶之上是塔刹部分，为圆形十三相轮造型，意为法轮，底大上小，层层上拱，直冲塔顶。最上塔顶以溜金铜顶莲花装饰。其上为上小下大的两个珠状物，如两朵含苞待放荷花，称为宝莲，象征着佛法清净无染。

就雕像主题而言，清净化城塔为三十五忏悔佛加八大菩萨为主，这与乾隆裕陵地宫主题相差无几，这体现了乾隆皇帝对六世班禅的无限恩宠。这些造像风格属于喀尔喀蒙古造像风格的宫庭造像模式。而佛陀本生记的运用也是其他金刚宝座塔中从未出现过的主题。

八角形经幢。

清净化城塔四角各有一座八角形经幢，高9米，各五层，每层供有八座佛像，塔四周雕刻阴文经咒《楞严大哈达喇呢咒》、《般若波罗密经》、《千手千眼无碍大悲心大哈达喇呢神章妙句》、《佛说药师如来本原经》。

金刚宝座和琉璃砖花墙。

清净化城塔是仿印度菩提伽耶金刚宝座式样建筑的金刚宝座塔，主塔又为西藏风格的覆钵式塔身建筑，辅以塔前后汉白玉仿木中式牌楼及黄绿琉璃砖花墙，乃藏汉和印度佛教建筑的完美结合。恢宏大气的建筑，精美细膩的石雕都给人以心灵的震憾和一种美的享受，徜徉其间，久久不愿离开。

年12月4日，中国藏语系高级佛学院在北京西黄寺举行第八届藏传佛教高级学衔授予仪式。12月5日上午，中国佛教协会副会长，十一世班禅额尔德尼·确吉杰布在北京西黄寺，接受了第八届藏传佛教高级学衔获得者和藏传佛教学衔工作指导委员会、高级学衔评审委员会成员的朝拜。

朝拜前，在僧乐队和僧众的护拥下，班禅经天王殿、垂花门来到清净化成塔前敬献了哈达。之后，在阳光楼大厅举行了佛事活动，僧众代表分别向班禅敬献了曼扎、佛像、宝塔和经书，班禅向僧众摸顶赐福、赐赠护身结，祝愿高级学衔获得者精进佛法、爱国利民。来自西藏、四川、青海、甘肃、云南等省区的高僧大德和僧众参加了朝拜活动。

六．慧香阁

塔院正北面为慧香阁，又名后罩楼、藏经阁，为一座转角式阁楼，是西黄寺最北面的建筑。解放前夕，国民党军队在西黄寺清净化城塔院内存放军火，因保存不当，弹药爆炸，引起火灾，慧香阁化为灰烬。原楼只存地基，现在的慧香阁建筑为年重建，一层为藏经殿，二层为班禅行宫。

现在仅藏经殿开放。

殿内供奉文殊菩萨，两侧柜中均为佛经。

转角楼

参观完西黄寺出来，一眼看见马路对面有个军队单位，黄寺大街乙一号，门口立个牌子“卫兵神圣，不容侵犯。”，门前须弥座上两石狮。回去一查，此地称“黄寺大院”里面原是总参二部。

附件：几座金刚宝座塔

印度菩提迦耶塔。

菩提迦耶，位于今印度比哈尔邦伽耶城南十公里处，是释迦牟尼成佛之地，为佛教四大圣地之一。佛陀入寂之后，有人在菩提伽耶佛成道处的菩提树北建造了大塔（也称大觉塔）以作供养，塔四周雕有佛像、佛龛等，由此形成菩提伽耶式佛塔，被各地佛教徒所纷纷效仿。

在国内有多座此样式的古塔。北京有四座：真觉寺（五塔寺）金刚宝座塔、香山碧云寺金刚宝座塔、玉泉山妙高塔和西黄寺清净化城塔。

真觉寺（五塔寺）金刚宝座塔，建成于明代成化九年（），是北京最早的金刚宝座塔。

香山碧云寺金刚宝座塔，我国现存最高的金刚宝座塔。此塔建于清代乾隆十三年（）。

玉泉山妙高塔，建于乾隆三十六年（）。

玉泉山妙高金刚宝座塔。

西黄寺清净化城金刚宝座塔，建于清乾隆四十六年（）。

（待续）

光启年11月13日北沙滩

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长按







































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