一键 　　1.维咤也师(ShinVijaya)：出家前名雪卢(UShweLok)，是迦韦师(ShinKavi)出家前的朋友。

　　2.已完成比丘(Bhikkhu)的责任：意思是迦韦师已成就了阿罗汉果，因为比丘的责任，是要在今世尽力、尽快修行至完全解脱，俾能以余生去帮助别人解脱，续佛慧命。

　　3.行(Sa?khāra)：行作为意志活动的意思，是指有意图的身口意活动，包括内心的意图、选择、决定、计划以及随之而起的一切身口意活动。业(Kamma)可说是它的近义词。

　　4.行法世间：巴利文是(Sa?khata)。英文是(Worldofconditionedthings)。指有造作、受因缘所限和影响之世间。

　　5.胜义谛：参考《字词集注》第2章之2。

　　6.十波罗蜜：波罗蜜，又称波罗蜜多。它的巴利文与英文是(Pāramīs，Perfections)。波罗蜜与菩萨的思想，可说源自《本生谈》或《本生经》──世尊过去多生中的事迹，此乃佛教修行解脱所要培育与积集的崇高品德项目，有六波罗蜜与十波罗蜜之说。北传佛教认为，波罗蜜乃菩萨成佛所必须完满修持的崇高德目；但南传佛教一般认为，这些具普遍性的德目，是所有追求菩提解脱的佛陀弟子(包括辟支佛与声闻弟子)都要修习的，只是修习的程度(水平)与时间有所不同而已。累积的波罗蜜，是指已修习到的各种品德的成熟程度与总和。「南传佛教之十波罗蜜」为：布施、持戒、出离(舍离)、般若(智慧)、精进、忍辱(忍耐)、真实、决意(坚毅)、慈、舍(平等心)等。至于「六波罗蜜」的名称，南北传佛教都是一样的：布施、持戒、忍辱、精进、禅定与般若(智慧)。

　　7.世俗谛：参考《字词集注》第2章之1。

　　8.疑惑或摇摆不定：巴利文是(Vicikicchā)。是五盖(贪、瞋、昏沉、掉举、疑)之一。

　　9.雨季安居期：巴利文是(Vāsā)。英文是(rain-retreatperiod)。又称结夏安居期，大约有三个月。于此期间，僧人都不会外出，只留在僧舍范围之内作学习或禅修等活动。

　　10.十种遍处(Kasi?as)：十种修习禅定(Jhāna)时所专注的对象，即：青、黄、红、白、地、水、火、风、空、光等。亦可译为十遍处或十一切处，因为它们的似相都必须扩展到遍满宇宙，没有边际。

　　11.魔罗(Māra)：简称魔。指能夺命、障碍、扰乱、破坏等东西，包括能害人性命与障碍、扰乱人们修道的饿鬼。欲界第六天之天主即是魔王。由自己身心所生之障碍称为内魔，来自外界之障碍称为外魔，二者合称为二魔。亦有分为四魔，即烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。烦恼魔指贪瞋痴等习气能恼害身心；五阴魔指色受想行识等五蕴能生一切之苦；死魔指死亡能断人之生存命根；天魔指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王。又四魔加上‘罪魔’，则为五魔。

　　第7章沙弥时对当时流行的一些预言的解答

　　1.佛法：参考《字词集注》第5章之6。

　　2.波罗蜜(Pāaramīs)：参考《字词集注》第六章之6。

　　3.遍处(Kasi?as)：参考《字词集注》第6章之10。

　　4.出世间智：又称出世智，英文是(Supra-mundaneKnowledge)。例如道智与果智等。

　　第8章沙弥时回答熟悉经藏的郎仑大师有关法的提问

　　1.禅那(Jhāna)：禅那是达至安止定之定境。一般指在禅定(止禅)修行中，可达至的「色

　　界五禅(或四禅)与「无色界四禅」，在这里，禅是禅那的简称。「色界五禅」是指：

　　初禅：有寻、伺、喜、乐、定(心一境性)等五禅支。

　　二禅：无寻，但有伺、喜、乐、定(心一境性)等四禅支。

　　三禅：无寻无伺，但有喜、乐、定(心一境性)等三禅支。

　　四禅：无寻无伺无喜，但有乐、定(心一境性)等二禅支。

　　五禅：无寻无伺，无喜无乐，只有定(心一境性)禅支。

　　把上述「色界五禅」中的二禅省去，即为比较流行的「色界四禅」之说法。

　　寻(vitakka，appliedthought)是寻觅目标注意。

　　伺(vicara，sustainedthought)是继续注意着目标。

　　喜(piti，joy)是对「似相」的喜悦，属于行蕴。

　　樂(sukha，bliss)是樂受或体验「似相」的快樂感受，属于受蕴。

　　定(ekaggata)是对「似相」的心一境性(one-pointednessofmind)。

　　「无色界四禅」是指空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等。

　　2.遍处(Kasi?as)：参考《字词集注》第6章之10。

　　3.空无边处定：巴利文是(ākāsānā?cāyatanaJhāna)。英文是(Jhānaofthesphereofinfinitespace)「无色界四禅(那)。」之一。

　　4.识无边处定：巴利文是(Vi??ā?a?cāyatanaJhāna)。英文是(Jhānaofthesphereofinfiniteconsciousness)「无色界四禅(那)。」之一。

　　5.无所有处定：巴利文是(āki?ca??āyatanaJhāna)。英文是(Jhānaofthesphereofnothingness)「无色界四禅(那)。」之一。

　　6.非想非非想处定：巴利文是(Nevasa??ānāsa??āyatanaJhāna)。英文是(Jhānaofneitherperceptionnornon-perception)「无色界四禅(那)。」之一。

　　7.下地禅那(lowerJhāna)与上地禅那(higherJhāna)：经论有把「三界」分为「九地」的说法。三界中之九地，欲界占一地，其他色界和无色界各占四地。由下而上之「九地」名称为：欲界的(1)五趣杂居地；色界的(2)离生喜乐地(初禅)、(3)定生喜乐地(二禅)、

　　(4)离喜妙乐地(三禅)、(5)舍念清净地(四禅)；无色界的(6)空无边处地(空无边处定)、

　　(7)识无边处地(识无边处定)、(8)无所有处地(无所有处定)、(9)非想非非想处地(非想非非想处定)等。以上九地，因皆贪着境界，不肯离去，所以叫做地。又因为是从有漏业因所得来的果报，所以又名「九有」。所谓「下地禅那」与「上地禅那」，可以下面的例子来了解：「空无边处定」是「识无边处定」的「下地」；而「识无边处定」则是「空无边处定」的「上地」。

　　8.结界(Sīmā)：为进行授戒或其他法事，在建寺院或作戒坛前，限定其区域境界，谓之结界地。结界(Sīmā)是僧团为了举行诵戒、授具足戒、入雨安居、自恣等羯磨而设立的特定场所或建筑物。对共住在一个寺院或某一区域内的僧团是必要的，若没有合法的结界(Sīmā)就不能举行如法的僧团羯磨，不如法的羯磨就不能如法传授比丘戒。

　　9.羯磨文(Kammavācā)：羯磨(Kamma)为音译，意译为作业，即作授戒、忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文(即羯磨文)，而成就所作之业。

　　第9章成为具戒比丘后返回家乡宣隆村的第一次说法

　　1.想法／想蕴：参考《字词集注》第5章之8。

　　2.四念住：巴利文和英文是(Satipa??hāna，fourmethodsofSteadfastMindfulness)。又称四念处，即「八正道」中「正念」的具体内容，详细的修习方法可参考南传长部第22经(DN

　　22)之《大念住经》或中部第10经(MN10)之《四念处经》。现录其开宗明义的部分供

　　读者参考：

　　比丘们！只有一条路(或译作：有一条直接的路)可以使众生清净、克服忧愁哀伤、灭除

　　苦楚悲痛、达致正道、体证涅槃，这条路就是四念处。是哪四个念处呢？那就是，比丘在

　　日常生活中：

　　(1)对于身体，须随时留意观察身体，如实了知，专注，精进、警觉，降伏对世间的贪瞋与悲痛；

　　(2)对于感受，须随时留意观察感受，如实了知，专注，精进、警觉，降伏对世间的贪瞋与悲痛；

　　(3)对于心意，须随时留意观察心意，如实了知，专注，精进、警觉，降伏对世间的贪瞋与悲痛；

　　(4)对于诸法，须随时留意观察诸法，如实了知，专注，精进、警觉，降伏对世间的贪瞋与悲痛。

　　第10章雪儿与山天的请求

　　1.行道之教：巴利文是(Pa?ipattiSāsanā)。英文是(Vipassanā，thepracticeofDhamma)。参考《字词集注》第5章之6。

　　第11章雪儿在望燕坡峡谷为迦韦大师兴建寺院

　　1.止观禅修法：巴利文/英文是(SamathaandVipassanāPractice)。止禅的修习(SamathaPractice)以达至禅那(定境，Jhāna)或神通(超能力)为目标；观禅或内观禅(VipassanāPractice)的修习则以达至内观智与涅槃解脱为目标。止禅的修习，在其他教派也有传授。

　　观禅则是佛教所独有的，也是欲体证涅槃解脱的修行者所必须修习的。佛教禅修，可先修止禅，到达足够的定境后才转修观禅；亦可直接修习观禅，即以观禅为主，止禅为辅(以获取所需的定力)。

　　第12章回答熟悉经藏的法遍安大师的提问

　　1.胜义法(究竟法)：参考《字词集注》第2章之2。

　　2.胜义谛：参考《字词集注》第2章之2。

　　3.十观智：十个阶段的内观智(tenstagesofInsightor?ā?a)，即「十六观智」中之第三阶至

　　第十二阶之内观智。它们分别是：

　　(1)三法印智(Sammasana?ā?a)；

　　(2)生灭随观智(Udayabbaya?ā?a)；

　　(3)坏随观智(Bha?ga?ā?a)；

　　(4)怖畏智或怖畏现起智(Baya?ā?aorBhayatupatthāna?ā?a)；

　　(5)过患随观智(ādīnava?ā?a)；

　　(6)厌离随观智(Nibbida?ā?a)；

　　(7)欲解脱智(Muccitukamyatā?ā?a)；

　　(8)审察智或审察随观智(Pa?isankhā?ā?aorPa?isankhā-nupassanā?ā?a)；

　　(9)行舍智(Sa?khārupekkhā?ā?a)；

　　(10)随顺智或顺就圣道智(Anuloma?ā?a)。

　　无论谁修习内观禅，一定要经历上述的十阶智或十阶层的内观智，才可以获得「道智(Magga?ā?a)」的。详细解释，可参考华那大师(SayadawUWara)所著之《宣隆内观禅修法(二)。至于十六观智的名称，则可参考《字词集注》第17章之2。》

　　第13章在尼明达拉山上举行结界仪式

　　1.结界(Sīmā)：参考《字词集注》第8章之7。

　　2.羯磨文(Kammavācā)：参考《字词集注》第8章之9。

　　3.尊者玛欣德(ShinMahinda)：古译尊者摩哂陀。印度孔雀王朝时代人，将南传佛教引入斯里兰卡，被认为是南传上座部佛教的起源。根据南传佛教的《岛史》与《大史》认为他是阿育王的长子。而北传佛教传说，他是阿育王的同母弟。玄奘记载，他因为奢侈暴虐，应受死刑。拘禁七日，看破生死，得到阿罗汉果，于是得到阿育王赦免，出家加入僧团。

　　4.取相：巴利文是(Uggaha-nimitta)，英文是(after-image，acquiredimage)。修止禅时，禅修对象在心中留下的残留影像。

　　第14章回答觉遍大师有关「七清净」的提问

　　1.七清净：清净的巴利文是(Visuddhis)。此术语出自上座部佛教的《清净道论》。源头可考北传《中阿含经》之《七车经》。它是戒、定、慧三学的进一步细分，成为修习的七个阶

　　段：

　　(1)戒清净(SīlaVisuddhi)，

　　(2)心清净(CittāVisuddhi)，

　　(3)见清净(Di??hiVisuddhi)，

　　(4)度疑清净(Ka?khāvitara?aVisuddhi)，

　　(5)道非道智见清净(Maggāmagga?ā?adassanaVisuddhi)，

　　(6)行道智见清净(Pa?padā?ā?adassanaVisuddhi)，

　　(7)智见清净(?ā?adasanaVisuddhi)。

　　第(3)见清净到第(7)智见清净，可再细分别为十六观智，即内观智发展的十六个阶段。

　　2.十种内观智的危害：巴利文是(VipassanāUpakkilesāorVipassanupakkilesā)。英文是(tendangersorInsightdefilements)。又称「十种观染」或「十种内观智的杂染」。当正念与正定增强时，一些奇异的现象或强烈的体验将会相应生起，令修行者误信修持已成就道果(邪见)与产生执着，因而停滞不前，这就是内观智的十种杂染。除了第十种的微细「欲求」是真正属于「能染或烦恼」之不善法「杂染」外，其余九种确实是正确禅修的成果，仅是染污烦恼的所缘，是可能诱发烦恼的缘而已。它们在「生灭随观智」初期时会特别显著，行者必须十分小心。这十种危害是：

　　(1)光明(Obhāsa)：在禅修中，闭目也可以看到身体发散出微弱或灿烂的光彩。

　　(2)智(?ā?a)：生起新奇、令人兴奋的「智慧」，包括内观智、哲理或观念。

　　(3)喜(Pīti)：生起狂喜的感受。此适意感受虽较优质和纯净，禅修者若一时大意，执着便会生起。

　　(4)轻安(Passaddhi)：生起心的轻安。它会令禅修者生起执着。

　　(5)乐(Sukha)：指在修禅时所生的胜妙之乐，遍满全身。它会令禅修者生起执着。

　　(6)胜解／信解(Adhimokkha)：生起对三宝功德的了解、思惟与无比的信心。内心会开始思虑、计划实行禅修以外的事，如弘法、出家等等。最终他会感到情绪紊乱不安。最好还是继续修习。

　　(7)策励／精进(Paggaha)：指善巧运用平衡精进力于修行，他不爱睡，也不感到疲乏，而且能长时间、热切地进行修习。这种过分精进会导致精疲力尽。

　　(8)念(Upatthāna)：熟习念住，念力强而顺畅，修行者不会错过任何要专注的感受，即使细微的现象都会被觉察到。那时，一些禅修者会误以为自己已证得阿罗汉，亦会有禅修者被各种禅相(Nimitta)分心。

　　(9)舍(Upekkhā，Equanimity)：上述强而顺畅、持续有力的念力将会引发平衡和不受干扰的「舍境」，十分泰然、沉着，这时禅修者对于内外现象都能保持中立，能轻易入定而不需强求。这境界非常平静与安稳，若持续太久，禅修者会误以为已证得阿罗汉，如果他执取这种见解，他的心就会搞得胡涂与苦恼不堪；因为当「舍境」消失后，他还会自以为是真的。

　　(10)欲(Nikanti)：这是指对于以上九种杂染现起的微细欲求与执着。禅修者会因满足于那些境界而不再努力及精进；如果他以为这是法的巅峰，那么他便会歧入邪见；而如果他自以为是已经获证圣道与圣果了，那就会偏向贡高我慢；若他继续执取并再渴求，他便会堕入有为法的缠缚之中。

　　第15章回答法遍安大师的第二次提问

　　1.佛法：参考《字词集注》第5章之6。

　　2.世间法：巴利文是(Loka-dhamma)。(1)指三界内由名法与色法(精神与物质)所合成之现象，它们都是缘生缘灭之「有为法」或「行法」。(2)指「八世法」或「八世风(八风)：」即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。「八世法」的巴利文是(A??ha-loka-dhamma)、英文是(Eightworldlyconcerns)。它们都是世俗人所 　　3.出世间法：巴利文是(Lokuttara-dhamma)，英文是(SupramundaneorUltimateReality)。圣者所证得的出世间法。在南传论书中，特指四道、四果与涅槃等九种出世间法。前八种出世间法，即四道四果仍是「有为法」，第九种出世间法，即涅槃才是「无为法」。

　　4.有分识(Bhava?gaconsciousness)：又称有分心(Bhava?ga-citta)，略称有分。可译为「生命相续流」(life-continuumConsciousness)。它是一种不活跃的心，而且是维持一生当中心流相续的主要因素。因为有分心的缘故，所以一期生命中的心流才不会有间断。每当有任何心路过程生起时，有分心会暂时停止生起；一旦心路过程结束之时，有分心就会再相续不断地生起。例如当一个人熟睡无梦时，没有任何心路过程生起，那时只是有分心在相续地生起许许多多次而已。如果这些有分心也不生起的话，那个人就死亡了，因为心流一停止时，死亡就会发生。有学者将有分心翻译为「潜意识」(subconsciousness)，事实上有分心是一种意识，只是它不取现在的目标，而是取前一世临死速行心所取的过去目标(前世的最后一次意门心路的所缘)。一切心识的作用与活动，都依「有分识」而起，心识恢复平静后，又归于「有分识」。

　　5.双论(Yamaka)：为南传上座部七论之第六本论书。属后期论书，但成立年代不详。本论之旨趣并不在说明诸法之内容，而是以双对问答方式，阐明诸法相互之摄不摄、起灭等关系。内容共分十品，主要在将各种教理作逻辑性之阐明，各品通立施设分、转分、遍知分等三分。其中施设分又二分为总说分与义释分。所谓施设分，即列举法数；总说分，即提示有关各法的问题；义释分，即一一解答问题；转分，即深入探讨各问题；遍知分，即界定各法遍知之界限。全书所论，颇为烦琐。

　　6.道心路过程(Maggathoughtprocess)：巴利文是(Magga-vīthi)。描述在道智出现前之特殊速行心现象。

　　7.意门转向心(Manodvārāvajjana)：佛教有所谓六根门，即眼耳鼻舌身意；相应地又有所谓「五门转向心」与「意门转向心」。当外在目标撞击五根门之一，在相应的五識生起之前，另一心必须先生起，该心即是「五门转向心」；其作用是转向呈现于五根门之一的目标。此心并没有看、听、嗅、尝、触该目标；它纯粹只是转向该目标，以使五識之一能够随后生起。「意门转向心」能够生起于五门心路过程或意门心路过程。在这兩种心路过程裡，它实行个别不同的作用。当它在五门心路过程裡生起时，它称为「确定心」；其作用是确定或鉴别五識之一刚識知的目标。在五门心路过程裡，它随「推度心」之后生起；在「推度心」检查该目标之后，它再鉴别之。在意门心路过程裡，此心则实行另一种作用，即转向呈现于意门的目标。当它扮演这角色时则名为「意门转向心」。

　　在这里，这个「意门转向心」还是持续地像它之前一样地观照诸行法的坏灭；然后生起了一个遍作(parikamma)，遍作就是准备让心流证悟涅槃；然后紧接着，生起了一个近行(upacara)，近行是指他的心已经走近了、靠近了、接近了圣道圣果；然后生起了一个随顺心(anuloma)，随顺之前的世间心跟随顺之后的出世间心；当随顺心灭去，就生起了一个种姓心(又称更改种姓心，gotrabhu)，这一个种姓心开始取涅槃为目标；但是由于刚刚开始取涅槃为目标，他的心还没有能力断烦恼，在这个阶段，就是从这一剎那开始，他已经结束了凡夫的漫长生涯，而从这一剎那以后，他将是一位圣者了，所以称为更改种姓，这里的种姓就是由凡夫种姓转为圣者的种姓。

　　第16章回答四位大师的提问

　　1.戒清净：参考《字词集注》第14章之1。

　　2.心清净：参考《字词集注》第14章之1。

　　3.十种障碍(palibohas)：出家人在进行认真禅修期间会遇到的十种障碍：1)僧众拥挤之寺院。2)旅游。3)家属。4)俗家人。5)利得、礼物等：包括衣服、卧具、饮食、医药等。6)(教导)弟子、同门等。7)修理寺院等作业。8)疾病。9)研究学问。10)神通，此对内观禅会有障碍。有些项目对在家人的认真修行也会做成障碍的。

　　4.佛法(Sāsana)：参考《字词集注》第5章之6。

　　5.佛法的三个方面：参考《字词集注》第5章之6。

　　6.四无碍智：巴利文(Pa?isambhidāpatta)。又名四无碍解，或四无碍辩，英译为(4kindsofdiscriminativeknowledge)。即：

　　(1)法无碍智(discriminativeknowledgeofmeaning)：是通达诸法名字背后之意义，分别无滞。

　　(2)义无碍智(discriminativeknowledgeofthelaw)：是了知一切法之理，通达无碍。

　　(3)词无碍智(discriminativeknowledgeoflanguage)：是通晓语文、语意及文法等，能随意演说。

　　(4)乐说无碍智(discriminativeknowledgeofready-witorperspicuity)：能条理分明地以前三智为众生乐说或辩解法义，圆融无滞。

　　7.波罗蜜(Pāramī)：参考《字词集注》第6章之6。

　　第17章回答唐达镇的僧团领袖、最高大哲士唐达大师的提问

　　1.最高大哲士(Agga-mahā-pa??ita)：缅甸政府授与有特殊学识僧人的一个崇高荣衔，英文

　　可译作(GreatChiefAuthority)。获颁的僧人须有下述条件始得：

　　(1)非常熟悉巴利文三藏的内容。

　　(2)经常教授巴利文三藏。

　　(3)熟悉巴利文三藏的声名远播。

　　(4)僧腊(出家人受具足戒后的年岁)最少二十年。

　　(5)严守戒律，没有污点。

　　〔近代孜孜不倦地推广内观禅和佛法的马哈希大师(MahasiSayadaw)(-)，也在获缅甸政府颁此荣衔。〕

　　2.十六观智：在南传《清净道论》中有详细的描述，是修习内观禅的十六个进展阶段。

　　(1)名色分别智(Knowledgeofdistinctionbetweenmindandmatter)；

　　(2)缘摄受智(Knowledgeofdiscerningcauseandcondition)；

　　(3)三法印智(Knowledgeof 　　(4)生灭随观智(Knowledgeofarisingandpassingaway)；

　　(5)坏(灭)随观智(Knowledgeofdissolution)；

　　(6)怖畏现起智(Knowledgeofterror)；

　　(7)过患随观智(Knowledgeofdanger)；

　　(8)厌离随观智(Knowledgeofdisgust)；

　　(9)欲解脱智(Knowledgeofdesirefordeliverance)；

　　(10)审察智或审察随观智(Knowledgeofreflection)；

　　(11)行舍智(Knowledgeofequanimityofformations)；

　　(12)随顺智或顺就圣道智(Knowledgeofconformationoftruth)；

　　(13)种姓智(更改种姓智)(Knowledgeofchangeoflineage)；

　　(14)道智(Knowledgeofthepath)；

　　(15)果智(Knowledgeoffruition)；

　　(16)省察智(返照智)(Knowledgeofreviewing)。

　　可参考《字词集注》第12章之3的「十观智」。

　　第18章宣隆古创寺(迦韦大师定居之处)的缘起

　　1.一棵树：该树的英文名称是(Kutchtree)。

　　2.宣隆初创寺：这是(SunLunChaukKyaung)的直译，意译为「宣隆峡谷寺」，因为Chauk是峡谷，而Kyaung是寺院的意思。由于附近是峡谷，故得此名称。

　　3.宣隆古创寺：这是(SunLunGuKyaung)的直译，意译为「宣隆洞穴寺」，因为Gu是洞穴，而Kyaung是寺院的意思。

　　第19章《转*轮经》(南传相应部SN56.11经)(开示)

　　1.法眼：巴利文是(DhammaCakkhu)。英文是(theeyeofDhamma)。指「有关法(缘起道理)的智慧之眼」，开启法眼即指能充分理解四谛或缘起法，而证悟得入流果或初果(Sotapanna)。

　　2.身见：巴利文是(Sakkāyadi??hi)。又名「萨迦耶见」，指错误地执取由无常的五蕴或身心组合为实有的、不变的、有主宰能力之「我」或「我所」。是五种恶见之一。五种恶见是指：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。

　　第20章浅谈《发趣论》(Pa??hāna)

　　1.《发趣论》(Pa??hāna)：是南传大藏经七部论书中之第七部。内容主要运用二十四缘来分析诸法的依存关系。此论在《论藏》里是最重要的一部论。在传统上称它为《大论》(Mahāpakara?a)。此论跟前面的六部论稍微有点不同。前面的六部论侧重在分析，分析诸法的名相，这一部论则用二十四缘的方法贯串一切诸法。缘的意思就是关系，把前面所讲的诸法都贯串在一起。因为这部论非常复杂，必须先通透前面的那几部论，才有可能通达这部论。它属于组织法，把前面几部论里所讲到的诸法整理、统合起来。

　　二十四缘(Paccaya)的名称分别是：(1)因缘、(2)所缘缘、(3)增上缘、(4)无间缘、(5)等无间缘(次第缘、相续缘)、(6)俱生缘、(7)相互缘、(8)依止缘(所依缘)、(9)亲依止缘、(10)前生缘、(11)后生缘、(12)重复缘、(13)业缘、(14)果报缘(异熟缘)、(15)食缘、(16)根缘、(17)禅缘(禅那缘)、(18)道缘、(19)相应缘、(20)不相应缘、(21)有缘、(22)无有缘(非有缘)、(23)离去缘、(24)不离去缘。

　　上面所列的二十四缘是《发趣論》的主题。《发趣論》详尽地解释了名法与色法等之间种种互相連系的方式。若要正确地理解《阿毗达摩》裡的发趣法，至少必须明白每一缘所涉及的三法：一、缘法(paccayadhamma)──这是作为其他法之缘的法；此缘法通过产生、支助或维持其他法而成为其缘。二、缘生法(paccayuppannadhamma)──这是受到缘法缘助之法；它在受到缘法支助之下而得以生起或持续存在。三、缘力(paccayasatti)──这是缘法作为缘生法之缘的特有方式。

　　第21章道智(Magga?ā?a)如何根除潜伏的烦恼(开示)

　　1.潜伏的烦恼(Anusaya)：古译随眠，喻烦恼之幽微难知。有贪、瞋、慢(Conceit)、无明(痴)见、(恶见)疑等六种，、称为六随眠(六根本烦恼)其中的贪，。若分为欲贪(CravingforSensualpleasures)与有贪(Cravingforcontinuedexistence)，则称为七随眠；其中的见(恶见)，若分为五种：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等，则称为十随眠。此外，以此更加细分，则有九十八随眠。

　　2.法(dhammas)：参考《字词集注》第一章之1。

　　第22章第一次访问仰光时回答前总理吴努(UNu)的提问

　　1.生－住－灭：巴利文是(Upāda-?hiti-Bha?ga)。英文是(Arising-MomentaryExistence-Dissolution)。变化的三个阶段：生起–暂时停留或存在–坏灭。有时变化亦可分为四个阶段：成(生成)、住(暂住)、坏(变坏)、空(消失)。

　　第23章圣者的七种特质(七圣财)(开示)

　　1.圣者的七种特质(七圣财)：可进一步参看南传增支部AN7.6、AN2.9等经文。

　　第24章维持色身之四缘──业、心、气候、饮食(开示)

　　1.真谛或胜义谛(Paramattha)：参考《字词集注》第2章之2。

　　2.苦受确是致道的法则，乐受会令你飘浮于生死之流：意思在此标题下的段落已作了详细的解释。英译本的原文是：Truthisrevealedinapainfulwayonly.Iftheyogīyieldstotheeasyway,heisliabletodriftalonginSa?sarā.(另一译法：真谛只能透过(体验)苦受的(修行)方式被揭示，修行者(yogī)若转向轻易(安逸舒适)的(修行)方式，他只会继续飘浮于生死之流。)亦可参考SayadawSunlunShinVinaya在其“TheYogiandVipassana”一文近尾的相关英文：“Theun 　　第25章「四亡者」与「四活者」的意思(开示)

　　1.在证得初果后，佛法的证悟只会向上升进：一个人在证得初果后，便进入圣者的阶位，决不会退转为世俗人，且在七世之内便可证得最终的阿罗汉果位，永离苦轮。

　　第26章迦韦大师与被誉为三果的杜维邦女士会面

　　1.入坐前的准备(Parikamma)：书内已多次提及，指念诵与依照下述愿文的意思去做：敬礼至尊的导师，远离尘垢，圆满正觉的大阿罗汉！(三称)若我曾对佛法僧、父母师长与及众生，作过任何不善的身口意业，无论大小，我愿为此稽首悔过。

　　敬礼佛陀世尊！在这节禅修当中，为了达致涅槃，我愿献出身心五蕴。

　　〔敬礼宣隆大师！在这节禅修当中，为了达致涅槃，我愿献出身心五蕴。〕

　　愿三界中所有众生身心自在！(诵三次)

　　我愿与三界众生共享此禅修功德。请念「善哉」来分享我的禅修功德！

　　我愿能分享三界众生所作诸善功德——善哉、善哉、善哉！

　　(注：括号〔〕内的一段，是宣隆大师的弟子在他逝世后加入的。)

　　第27章法(Dhamma)的特质(开示)

　　1.法(Dhamma)的特质：在经论中，有言法的六种特质，亦有言法的五种特质(六种特质中之后五个)。本章只述法的五个特质。可进一步参考《字词集注》第5章之11。

　　第28章石差当塔的酒鬼(开示)

　　1.筒裙(longyi)：音译龙基。是缅甸男女的一种下半身服饰，它实际上只是一块布或缝制成筒状的布。穿上时，把下半身卷好，长度及于脚踝部分，然后在腰间前面或侧面打个结固定。

　　第29章法住(DhammaVihāra)(开示)

　　1.法住：巴利文是(DhammaVihāra)。字面意思是法停留的地方，也可解作「法寺」「内部。有法住」，是比喻在日常生活中，能坚持奉行佛教的戒定慧修持方法，直至证得道果。能如是作的人才是「内部有法住的人」。

　　第30章在家妇女都会清楚知道的五件事(开示)

　　1.在本章中，大师好像多此一举，故意数出在家妇女都会清楚知道的五件事，实是暗中提醒妇女们要多些关心自己的修行解脱。

　　第31章比丘尼圣弟子悦行(Pa?ācāri)(开示)

　　1.乔答摩佛：巴利文是(GotamaBuddha)。即释迦牟尼佛。

　　2.想法／想蕴：参考《字词集注》第5章之8。

　　3.四念住：参考《字词集注》第9章之2。

　　4.心念住(Cittā-nupassanā)：如实地留意觉察当下内心贪、瞋、痴等烦恼或情绪之出现与消失，留意觉察的对象，也包括觉察到这些对象的觉察本身。可进一步参考南传长部第22经(DN22)之《大念住经》或中部第10经(MN10)之《四念处经》。

　　5.胜莲华佛：巴利文是(PadumuttaraBuddha)。胜莲华佛在南传佛教所称之28尊佛中排行第13位，释尊排行第28位。释尊有许多出家弟子，他们都在胜莲华佛时曾经发愿、并获授记会在释尊成佛时期出家的。

　　6.八关斋戒：又称斋日八戒。英文与巴利文是(eightpreceptsonUposathadays)。

　　7.我归依佛：英文和巴利文是(IhaveconvictionintheBuddha,Buddha?sara?a?gacchāmi)。

　　8.我归依法：英文和巴利文是(IhaveconvictionintheDhamma,Dhamma?sara?a?gacchāmi)。

　　9.我归依僧：英文和巴利文是haveconvictionintheSa?ghā,Sa?ghā?sara?a?gacchāmi)(I。

　　第32章老妇被不孝子媳们遗弃(开示)

　　1.胜莲华佛：参考《字词集注》第31章之5。

　　第33章离开故乡的望杜志(开示)

　　1.瑞德宫大金塔：英文是(ShwedagonPagoda)。亦称雪德宫大金塔、或仰光大金寺(Shwe是金的意思，Dagon是仰光的旧称)，官方则称之为：(ShwedagonZediDaw)，是一座位于缅甸仰光的佛塔。缅甸人把大金塔视为自己的骄傲。据说其高度为98米(公尺)，塔顶及外观是用66吨纯金建造而成，全塔镶满钻石及各色珠宝多达7千颗，并有约68座小塔围拥着大塔而形成金色塔林。再加上它是位于皇家园林西的圣山Singuttara之上，所以这座塔也就在仰光市天际线中独占鳌头了。它是缅甸中最神圣的佛塔，因为它供奉了四位佛陀的遗物：(1)拘留孙佛(KakusandhaBuddha)的手杖，(2)拘那含牟尼佛(KonāgamanaBuddha)的净水器，(3)迦叶佛(KassapaBuddha)的袍子及(4)释迦牟尼佛(乔答摩佛，GotamaBuddha)的八根头发。

　　2.瑞山陀塔：英文是(ShwesandawPagoda)。瑞山陀塔被称为瞭望之塔。位于蒲甘平原中心靠南，是一座高50米、有五级台阶的幽雅白色金字塔式佛塔，附近有许多名塔环列四周。是蒲甘平原的四大金塔之一，在两个八角形的底座下藏有佛发舍利，因此受到膜拜。它虽然不是蒲甘最高佛塔，却是欣赏日出日落绝佳之地。塔顶有一度视野的露台，从那里向西望去，可说毫无障碍，将蒲甘平原上万的佛塔夕照尽收眼底，非常壮观。ShwesandawPagoda由阿奴律陀王(KingAnawrahta)所建，Shwesandaw的意思是「金色神圣的发舍利」，以供奉珍藏在塔内由庇古王进贡的佛发舍利为塔名；也有说是阿奴律陀王为取上座部佛教的经典发兵攻下Thaton国凯旋归国后所建。

　　第34章提篮式的思心所(Poke-maCetanā)(开示)

　　1.三个阶段的思：巴利文和英文是(cetanā，volition)。思有意欲、意图、思想或意志等意

　　思，是遍行心所之一。佛说：「思即业」，思令心造作，为身语意三业之原动力。

　　南传佛教认为思有三个阶段：

　　(1)前思(前行思，Pubba-cetanā)：作身口意业(执行企图)前，内心的考虑、思惟与意欲。

　　(2)现思(现行思，Mu?ca-cetanā)：作身口意业(执行企图)时，内心的思想。相当于《俱舍论》所载之「作事思」。

　　(3)后思(后行思，Apara-cetanā)：作身口意业(执行企图)后的任何时候，内心对所作之业的回忆、反省与思想等。

　　(可参考北传《俱舍论》所载之「思惟思」(预先思惟所应作之事)与「作事思」之两种思业，与已发动身、语二业后所称之「思已业」)。

　　第35章善与不善(开示)

　　1.四恶趣：恶趣的巴利文是(Apāya)。四恶趣是指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。

　　第36章宣隆大师所传授的禅修方法

　　1.外六贼与内六贼：(1)「外六贼」是指色、声、香、味、触、法等「六尘(六境)，因为」六尘以眼等六根为媒，能导致烦恼，劫夺一切善法，故以贼譬之。(2)「内六贼」是指「六根之爱喜」，即六根缘可意之六尘所生起之爱欲。如《杂阿含经》卷四十三所载：「士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀(中略)六内贼者，譬六爱喜。」

　　2.《南传法句经》第句：「在杀掉母亲(喻爱欲)、父亲(喻我慢)、两位剎帝力王(喻常见与断见)、摧毁其国家(喻六根与六尘)及众臣(喻喜贪或执取)之后，婆罗门(喻漏尽者阿罗汉)便可完全解脱苦恼了。」很明显，宣隆大师是根据此句来作上述开示的。

　　3.原先的禅修对象：指空气与鼻孔末端的当下触觉。

　　4.想法／想蕴：参考《字词集注》第5章之8。

　　5.有见与无见：英文是(thewrongviewsofeternalismandannihilation)。是五种恶见中之边见(边执见)。固执人死之后仍是为人，猪马等死后仍是为猪马，叫做常见或有见；固执人死之后为断灭，没有后世，叫做断见或无见。此执断执常的见解，都执于一边，不合中道，故名边见。五种恶见是指：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。

　　6.七清净：载于《清净道论》之中。七清净是指：(1)戒清净(SilaVisuddhi)，(2)心清净(CittaVisuddhi)，(3)见清净(DitthiVisuddhi)，(4)除疑清净(度疑清净)(Kankha-vitaranaVisuddhi)，(5)见道非道清净(道非道智见清净)(Maggamagga-nanadassanaVisuddhi)，(6)见道知见清净(行道智见清净)(Patipada-nanadassanaVisuddhi)，(7)见知见清净(智见清净)(NanadassanaVisuddhi)等。在此章内，宣隆大师虽未有提及后三个清净，实已用自己的方式，运用内观智等的术语来解说了。可参考《字词集注》第14章之1。

　　7.当禅修者能对感觉由概念上的知识转为如实的知识：内观禅修者在留意观察感觉时，初期只能留意觉察到感觉的概念，例如：知道是膝部、踝部、腿部或其他部位的感觉，当禅修进步至可以令专注的心进入感觉、或全心全意地把捉到感觉时，行者只会如实地知道那个感觉现象，自身意识完全消失；那就是对感觉之如实知的内观智(InsightKnowledge)了。此如实知的内观智是一种非概念性的知识。

　　8.内观智(Vipassanā?ā?a)：又简称「观智」，有十六阶内观智与十阶内观智之说。可进一步参考《字词集注》第12章之3的「十观智」与第17章之2的「十六观智」。

　　9.十种内观智的危害(Vipassanupakkilesā)：参考《字词集注》第14章之2。

　　第37章云雀的故事(开示)

　　1.本章内容可参考：北传《杂阿含经》卷24第经与卷12第经。

　　第38章五怨敌(开示)

　　1.它们暗中给人无限的伤害：「它们」是指五根，喻五根与五尘接触时，会生起对感受的贪或瞋，盲目的世人就会在不知不觉中作出恶业，暗中为自己带来无限的苦恼与恶报。

　　第39章生死轮回的流转与它的止息(开示)

　　1.苦受确是致道的法则，乐受会令你飘浮于生死之流：意思在第24章此标题下的段落已作了很好的解释。英译本的原文是：Truthisrevealedinapainfulwayonly.Iftheyogīyieldstotheeasyway,heisliabletodriftalonginSa?sarā.(另一译法：真谛只能透过(体验)苦受的(修行)方式被揭示，修行者(yogī)若转向轻易(安逸舒适)的(修行)方式，他只会继续飘浮于生死之流。)亦可参考SayadawSunLunShinVinaya在其“TheYogiandVipassana”一文近尾的相关英文：“Theun 　　2.切断诸有之欲：英文是(cutoffthe“desiretobe”)。指不再想望或爱取三界的生死有因有果，即不再渴爱：(1)欲有，即欲界的生死；(2)色有，即色界的生死；(3)无色有，即无色界的生死。又可解作不再渴爱：(1)本有、当有、中有等三有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。

　　3.如实知：巴利文是(Yathābhūta?ā?a)，英文是(Seeingthingsastheytrulyare，Realizationofthetruthasitis)。对实相能如实了知的智慧。例如：体证五蕴之苦、无常、非我等。

　　4.想法／想蕴：参考《字词集注》第5章之8。

　　第40章意大利比丘卢简拿打法师的到访

　　1.中部：巴利文与英文是(MajjhimaDesa，MiddleRegion)，即二千五百多年前的印度。

　　2.悉达多王子(PrinceSiddhatthaKumāra)：释迦牟尼佛出家前的俗家身份，是二千五百多年前，在印度北部一个名叫迦毗罗卫国(Kapilavatthu)的王子。父王是净饭王(KingSuddhodana)，母后是摩耶夫人(QueenMahaMaya)。

　　3.《转*轮经》：巴利文是(DhammacakkapavattanaSuttana)，即南传相应部第56.11经(SN.56.11)。这是佛陀的第一次说法(第一部佛经)，里面包含四圣谛的主要内容。当时的听众是五位曾与佛陀一起修苦行的朋友。佛陀开示完毕后，第一位开悟的朋友是憍陈如(Konda??a)，于是，由那时起佛教便出现了第一位僧团的圣者。

　　第41章应护法恳求为仰光波托的新寺院举行结界仪式

　　1.波托宣隆古创寺：英文是(Bauk-htawSunlunGuKyaungMonastery)。

　　2.古列芙路：英文是(GoodliffRoad)，现改称沙也山路(SayaSanRoad)。

　　3.沙道爵士先生：英文是(ThadoThiriThudhammaSirUThwin)。

　　4.缅甸联邦航空公司(U.B.A)：英文是(UnionofBurmaAirways)。

　　5.禅修中心寺院：英文是(SāsanaYeik-tharMonastery)，现在的流行名称是马哈希禅修中心(MahāsiMeditationCentre)。

　　第42章宣隆大师的圆寂(般涅槃)

　　1.至今都没有将他的遗体火化，也没有施以防腐处理：此段是根据华那大师(SayadawUWara)的指示，为了更正英译本误用了(embalmed)一字而加入的。

　　2.舍利塔的授职典礼在年3月6日举行，那天刚巧是宣隆大师的生日：此是宣隆大师缅甸历的生日日期，请勿因此误会，以为宣隆大师的生日是公历每年的3月6日，请参考《字词集注》第5章之5。

　　3.止观禅修法：巴利文是(Samathā-VipassanāBhavanā)英文是，(ThepracticeofConcentrationandInsight)。可进一步参考《字词集注》第11章之1。

　　第43章轮回安息塔的建筑

　　1.轮回安息塔：缅甸文是(Than-Tha-Yar-AyePagoda)英文是。(ThePagodaofSa?sarāPeace)。

　　2.现在之住劫(presentKappaoraeon)：指称为「贤劫」的现在之住劫。可参阅《字词集注》第5章之1。

　　3.缘起：巴利文是(Pa?iccasamuppāda)，英文是(DependentArisingorOrigination)。在这里是指生命流转的十二缘起(古译十二因缘)。

　　4.稳固的定力(SteadfastConcentration)：指「近行定(近分定)」或初禅至四禅之「安止定(根本定)」定境。

　　5.想法／想蕴：参考《字词集注》第5章之8。

　　6.整个段落，是根据书内有关的前文、与华那大师澄清英译本的意思后修正出来的。

　　第44章卢简拿打法师在敏建镇的一次说法摘录

　　1.卢简拿打法师(Ven.ULokanātha)是意大利人，在第40章中有提及他前来拜访宣隆大师。

　　第45章两位比丘朋友的故事(开示)

　　1.佛法知识(Gantha-dhura)：指教说之教(Pariyattisāsanā)。

　　2.实践内观禅修(Vipassanā-dhura)：指行道之教(Pa?ipattisāsanā)。

　　3.四无碍智：巴利文是(Pa?isambhidā)又名四无碍解，或四无碍辩，英译为(4kindsofdiscriminativeknowledge)。即：

　　(1)法无碍智(discriminativeknowledgeofmeaning)：是通达诸法名字背后之意义，分别无滞。

　　(2)义无碍智(discriminativeknowledgeofthelaw)：是了知一切法之理，通达无碍。

　　(3)词无碍智(discriminativeknowledgeoflanguage)：是通晓语文、语意及文法等，能随意演说。

　　(4)乐说无碍智(discriminativeknowledgeofready-witorperspicuity)：能条理分明地以前三智为众生乐说或辩解法义，圆融无滞。

　　4.禅那(Jhāna)：参考《字词集注》第8章之1、3、4、5、6。

　　第46章宣隆大师有关内观禅的重要教导

　　1.苦受确是致道的法则，乐受会令我们飘浮于生死之流：参考《字词集注》第24章之2。宣隆大师传：宣隆大师法语

　　1.当空气接触鼻孔末端或上唇时，你将会觉察到它。要专注于这个觉察。

　　2.要奋力、严密地专注于对触觉的觉察。

　　3.如果感觉是弱的，应当知道这弱的事实；如果感觉是强的，亦应如其实在地知道。

　　4.要是困倦了，不要松懈休息；有痕痒时，不可搔抓；即使抽筋，也不要动。

　　5.苦受确是致道的法则，乐受会令我们飘浮于生死之流。

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长按







































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