辣椒这种植物早在公元前年前就出现在了地球上，不过中国人吃辣椒的历史却很短，因为在明朝末年，辣椒才传入中国，所以说中国人吃辣椒的历史也不过年左右的时间。

要说咱泱泱中华哪个地区的人最能吃辣？也许大部分人都会张口而出“四川人最能吃辣”，毕竟四川的红油火锅深入人心，红彤彤的辣油的确也凸显了四川人嗜辣的喜好。

不过“四川人最能吃辣”这句话，湖南人第一个就表示不服，论吃辣，咱湖南老表还真的没服过谁。

在湖南呆久了，你会发现湖南几乎所有的餐馆都会配上几台饮水机，而在四川则并不多见，这是为啥？

据说是因为照顾外地人，因为每个菜都很辣，就算是西红柿炒鸡蛋都要放上一勺辣椒，饮水机的存在就是为了照顾辣到极致的外地人好凭借水的力量缓解舌头上辣椒的痛觉。

餐馆炒个菜，告诉师傅不要辣，但是习惯了放辣椒的师傅手抖了一下，半勺子辣椒赫然的落在了在炒锅中翻滚的菜中，问了问大师傅，师傅说放心，就放了一点，这才放心开吃。

结果你懂的，依然辣的是汗流浃背，这才明白原来在湖南微辣和不辣的含义和外地是截然不同的。

所以综上所述，中华大地上最能吃辣的还是湖南人，湖南人喜欢吃辣椒本体。品尝辣椒鲜辣的滋味。而四川人吗只是嗜麻。

对四川人来说辣只是点缀，一般只是调味料，不是菜。而湖南人则完完全全是把辣椒当菜吃。

还有哦，如果爱一个湖南人，就是要带她去吃世界上最辣的火锅，是不是火锅已经无所谓了，就是要辣，辣得吐火，辣得炫目，辣得精彩，辣出自我。最后在火辣辣的气氛中爱意似乎也火辣辣地提升了呢。

湖南

的地理位置相对偏僻，地蹦子千百年来几乎一直保持着它原始、淳朴的古老风貌。

地蹦子主要分布在酒泉市肃州区十余个乡镇，并辐射至金塔县等周边地区。现以银达镇、铧尖乡、上坝镇最为活跃。

起源

“地蹦子”，当地人又称“老社火”、“跑打场”、“秧歌子”，从名称看，它蕴涵着古人对大地的崇拜之情。

从古至今，土地是人类物以生存的基础，

最为久远的本士乐器。敞鼓种类繁多，大小不一。常用的有大鼓、手柄鼓、巴郎鼓、热巴鼓以及达玛鼓和背鼓等。这些鼓均以牛皮或羊皮蒙制而成，鼓身和鼓面皆绘有民族特色的吉祥图案，有一一定的观赏价值。鼓在甘南藏区运用甚广，寺院跳“羌姆”、藏戏表演以及热巴艺人的歌舞演出时，它不仅是主要伴奏乐器，而且是舞蹈和表演变化的特定指示。表演者均依据这种特定指示变化动作、队形或更换段落。作为宗教活动的重要法器，无论什么样的宗教场合，鼓都是必不可少的。

钹是藏区广为使用的乐器之一，它与鼓的运用和地位一一致，既是乐器，

也是藏区宗教法器。在乐曲伴奏中，它起着乐段起始的指挥作用。钹一般均为铜制，相传也有银制的。钹均为圆形，中间有水泡形的凸起，每副两片相击作声。

长筒号，又叫长角号，藏语称“让冬”或“铜钦”，俗称“莽号”。相传发明于公元11世纪左右，为藏区本土乐器。一般以白、黄、红铜制成，据说也有用银制成的。其音色低浑、厚实，是藏传佛教寺院佛事活动时的重要乐器，带有“召唤、传播”的意味，常常担任乐曲的引奏和乐曲的色彩性伴奏。虽然并无音阶，但急缓交错以及泛音的变化，仍不失其特色。

和激训，可以使寺风因此更加严肃庄严。同时，哈钦木也具备了相当的梦术价值，是一出典型的健戏形态的演出。具体而言，首先，它具有综合性较

“哈饮木”的演出已经有将近三百余年的历史了，虽不能强的戏剧性因素。

称之为完整、成熟的戏剧表演，但却具备戏剧艺术的若干要素:情节、人物、化妆、道具、音乐、舞蹈等。虽然人物动作简单，但力求体现人物的性格特点。其间两位贡保多吉之间的争吵、指资乃至厮打，也使演出增添了强烈的戏剧性。同时，“哈钦木”以舞、歌、剧、技结合唱白，继承并突破了藏传佛教传统寺院祭祀中只舞不言的哑剧“羌姆”，形成了有说有唱，有歌有舞，又有较完整故事情节的戏剧形式，表演上同传统的羌姆等跳神舞路有较大的区别。许多研究藏戏的学者认为“哈欠木”对诞生于甘南拉卜楞寺的藏戏南济木特有着十分显著的影响，是南木特产生的基础，“这(指的是由《贡保多华吉听法》而改变的猎人舞，即《米拉日巴劝化记》)是拉卜楞寺吸收藏族民

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