巍巍宝塔传神韵金塔县名由此来

在金塔县城东南2.5公里的塔院寺内，静静耸立着一座古塔。它高五丈、围七丈，塔身为土木结构，外表用纸筋、白灰等物粉饰，整座古塔上锐下圆，金墨铜顶，形似一个宝瓶，更像一个“金”字。

这种独特的风姿和别致的造型，使得这座饱经沧桑的古塔，展现出了一种异域情调，更充满了一种神奇的魅力。

因为塔的外表是用纸筋裱糊而成的，所以初建时把这座塔叫做“筋塔”，后人根据谐音，称为“金塔”。塔与寺合称“金塔寺”或“塔院寺”。塔势雄伟，寺庙壮观，构成一幅神奇迷人的画境。明朝诗人戴弁曾为此塔题诗，诗云：

“不省何年缔构功，一峰突兀白云中。

高临北极天光迥，低压南山地势雄。

风送铃声来碧落，雨收虹影入晴空。

何当平地丹梯上，尽日徘徊兴莫穷”。

诗中对古塔的高大、雄伟、秀丽、神秘做了准确生动的描述。明清时期，被称为金塔凌虚，成为肃州八景之一，民国时又将它列为金塔第一景，金塔县县名由此而来。因此，金塔也成为全国唯一一个以塔命名的县。

“金塔”是密檐式佛塔的代表，这种塔的造型特点，是在高大的方形基座上，建圆形覆钵形的塔身，上面安装塔刹。自元代以后，喇嘛教建塔常采用这种形式，所以称为喇嘛塔。主要流传于南亚的印度、尼泊尔，中国的西藏、青海、甘肃、内蒙等省区。

初创年代待考证六次维修得保存

关于“金塔”初建的确切年代，现存史料没有明确记载。民间有此塔建于唐代或东晋十六国时期的传说，但未见史料记载，有待考证。据《重修金塔县志·年手抄本校注》收录的《重修塔院寺序》记载：

　　“如我金塔寺之有塔，不知妨于何代，然塔以筋砌始名曰‘筋塔’。明万历二十年设堡，其地立官分土，因名其堡曰‘金塔寺堡’，是堡因塔而名也。”这是现有史料中关于“金塔”的最早记载。这说明，在明万历二十年(公元年)时“金塔”已存在。据此可证明，“金塔”的始建年代，最迟也在明代。

那么这座充满神秘色彩的“金塔”到底建于何时？当时，为什么要建造这样一座佛塔呢？

东晋十六国时，金塔地方一度属北凉国管辖，北凉沮渠蒙逊重视佛教，第一次将佛教文化引入政权。并大肆建筑寺庙佛塔，河西地区寺庙遍布，佛塔林立。尤其是北凉王子沮渠牧健在继任王位前于金塔王子庄一带驻牧，佛教已很盛行。“金塔”很有可能就创建于这一时期。

东晋十六国时期，中原一带战乱频繁，河西走廊一带先后出现了前凉、后凉、西凉、南凉、北凉五个割据政权。公元年，匈奴族的沮渠蒙逊占领了姑藏(即凉州)，统一了河西走廊，自称为“河西王”，使北凉国发展到了极盛。沮渠蒙逊本人是很相信佛法的，也怀有弘扬佛教的远大志向。为了使自己所管辖的区域内尽快消除因多年战争引起的民族仇恨，恢复平静安闲的生活，他利用佛教的力量，不但在国内修建了华丽壮观的佛寺，还特意邀请了很多中外著名高僧前来凉州翻译佛经，使凉州成为了当时全国的译经中心之一，河西佛教的重要基地。而在远离河西走廊中心的金塔，当时这里有威鲁堡（王子庄），所建立的这座佛塔和寺院，也就是那个时期为了政治需要平地而起的。

尘世沧桑、时事无常，在边塞的风云变幻和历史更替中，塔院寺也前后经历过历代无数次的劫难。

公元年，强大的北凉政权仅仅存在了不到四十年，就被北魏的鲜卑人给消灭了。北魏太武帝拓跋焘（tàbátāo）大力提倡“文教”，他认为让“虚诞不经”的“胡人”的佛教广为流传，只会招致“礼义大坏”、“天常大乱”、“王法废而不行”的恶果。同时，由于不负担赋税，徭役的僧侣人数膨胀，就会大大减少政府的财政收入；寺、塔、经、像的增多，是社会人力、物力的极大浪费。这与拓跋焘大力提倡发展生产、节约开支，增加物质财富，保证军国费用的方针政策相抵触。太延四年，太平真君五年和七年，拓跋焘先后三次下诏打击佛教，要全国各地碎佛像、焚佛经、诛杀僧侣。由于金塔寺位置偏僻，虽然躲过了当时北魏太武帝的灭佛之灾，但这座寺院在戈壁边缘慢慢地被沉寂孤立，直至在纷纭乱世中衰败了。

据史料记载，由于兵慌战乱，加之年久失修，到了明末清初的时候，金塔已破败不堪，上部已倒塌，但是它的塔基还存在。后来，就在原来的塔基上建起了现在的塔身。

据民间传说，自金塔寺被毁后，边塞不安，天时不顺，十年九旱，民不聊生。但金塔一带却时常出现“霞光缥缈塔影显、鱼鼓声声寺院重”的海市蜃楼景象。

据《金塔县志》记载，清康熙年间，驻扎金塔的游击将军孙一贵，于康熙42年（公元年）修建完成了金塔寺，并在原基重建了“金塔”，塔为土质铜顶，塔围七丈，高五丈，塔顶高五尺，围约一丈二尺。毁建兴衰、几多反复，据史料记载，清康熙、乾隆、道光及民国时期，“金塔”曾有四次大的修葺，才使宝塔得以保存。

改革开放以来，金塔大地发生了日新月异的历史变化，塔院寺也沐浴改革开放的春风，迎来了新的历史机遇。年，在金塔县干部群众和各界人士的建议下，金塔县十届二次人代会做出了维修古塔的议案。年4月，“金塔”维修工作正式展开，由于塔身受损严重，维修时，施工人员只能先搭架将脱落的外表皮全部铲除，在清理到覆钵体上端，与塔顶接触部位时，施工人员发现了历次维修的四层灰层，每层3到4厘米。清理到第五层时，意外的发现了保存完好的十三天，从中采集到两尊彩塑释迦牟尼佛像，这一发现让文化部门非常惊喜，立即邀请省博物馆专家进行了现场查看和鉴定。

　根据实地查看，专家认为第五层为明代建筑。据此考证，现存塔身始建于明代。当清理到金顶时，发现了多卷经书，其中一卷经书中夹有释迦牟尼彩画像2张，并发现里面存有记录历次维修的四块木匾。这一发现，正好与十三天发现的四层灰层相印证。

维修时，从须弥座到覆钵体按清制复原，十三天按明制复原。为了保证修旧如旧，复原的泥用古方法加工，即用三合土加糯米粥、棉花混合，增加了泥的粘合度和强度，防止开裂。金顶上的木头因虫蚀严重，用猪血腻子刮了两遍。然后整个塔身用红土粉刷，并喷了一层保护剂，恢复了塔的旧貌。在维修前，塔顶已丢失，现塔顶是维修时用纯铜加工而成的。佛头瓦当按当时的原样复制。至此，“金塔”奇观重现。

进入二十一世纪，历经多年风吹日晒雨淋的“金塔”，塔体表面又出现了裂缝和脱落，又因附近水渠和农田灌溉渗漏，塔基倾倒，塔身倾斜。年，金塔县博物馆从省文物局争取资金30万元，对“金塔”又一次进行了加固维修，对塔体表面裂缝进行了填充和粉饰；校正了宝顶；用仿古青砖砌筑了塔基四周围墙，夯实加固了塔基；在塔基四周围筑了青石围栏。使这一名胜古迹百世永存。

设计建造匠心具寓意深刻令人奇

洋洋华夏是一个“名塔林立”的古老国度。有古色古香的木塔，有历经风雨的砖塔、有千凿万刻的石塔，而“金塔”却完全是以土为材料建筑而成。那么，建造者当时为什么要选择用土建塔？在当时生产力低下的古代，这样一座雄伟壮观的佛塔又是怎样建造而成的呢？

金塔这个地方雨水偏少、天气干旱，用土比较经济，而且还有特色，所以从这个方面考虑，当时建造者建土塔是有根据的。但建这种土塔，用土夯是无法达到高大挺拔的要求的。相传，当时就用土坯一层一层的垒，在塔周围堆一层土、建一层塔，再用人背羊驮的办法把土坯和泥巴运送上去。因此，在金塔民间有“一人一帽子土”、“一只羊驮一块土坯”的传闻。

整体洁白，外形粗犷壮美，充满了异国情调的金塔，其设计也颇具匠心，可以说是一组数字的巧妙搭配。其塔围7丈，高5丈，塔顶高5尺，围1丈2尺。相传塔围7丈，意示每年7个大月份，高5丈意示每年5个小月份，刚好占卜了一年。另外12生肖中盘龙意示5个，卧虎意示7个。塔顶高5尺，围1丈2尺意示“我”占“十二生肖”，是塔基的补释。整个塔体呈现出汉字“金”的造型，寓意着“金生水、水生木、木生火、火生土、土生金”的五行相生。也许，这才是金塔名称的真正由来。

相传，金塔下部还有神秘的地宫，也就是当地人所说的“龙宫”。民间有“金塔龙宫”，东通黑河，与张掖大佛寺相连；西到敦煌，与月牙泉相通的说法。但是，从这一带土质松软潮湿的特征来看，金塔不可能有地宫，如果有也早已坍塌。从后来在塔刹上发现的“佛经”、“佛像”来看，更加确定了这一推断，因为塔刹藏宝比地宫更安全，没有潮湿发霉之虑。当然，“金塔龙宫”只能是留给后人们的一个难解之谜。

塔寺合一气势宏历史悠久美名传

塔和寺是密不可分的，早期的寺院更是以塔为主，以寺为辅，相互映衬，融为一体。这种以塔为主的寺塔布局直接来源于印度寺塔建筑，自汉、晋、南北朝，迄于隋唐初期，大体因循未改。所以自古就有“有塔必有寺，有寺必有塔”的说法。

清康熙三十九年(公元年)，驻扎金塔的游击将军孙一贵，多次梦到一座寺庙，气势恢宏，经声不绝于耳，于是他和老和尚性贵等人商议，募化捐钱，依照梦中所见绘图成册，于康熙42年（公元年）修建完成了金塔寺。

雍正十年（公元年），性贵的弟子可法，与信佛百姓捐钱捐物，又修建了前后殿，并增筑了钟楼和鼓楼，改称金塔寺为塔院寺。此后，又经过多次扩建维修，规模不断扩大，寺内殿宇层叠，松柏参天，暮鼓晨钟，香火日盛，吸引了各方的信徒。

然而，塔院寺的繁荣和辉煌并没有阻止再次被毁灭的悲剧。据《金塔县志》记载：清同治四年(公元年)，战乱中庙宇被大火焚毁，只有宝塔完好无损。

光绪四年(公元年)，当地一位叫陈豫纳的贡生，四方筹集钱物，督修塔院寺，仍建成了三楹大殿，供奉释迦佛，恢复了寺庙的原貌。毁建兴衰、几多反复，据史料记载，清康熙、雍正、乾隆、光绪及民国，塔院寺曾有5次大的修葺，殿宇、厢房、钟楼、鼓楼、山门、戏台错落有致，气势宏伟，规模之大、历史之久，令人惊叹。

因历代僧人仰慕而至，增新葺（qi)旧，营修不辍，广开戒筵，说法演教，金塔寺便成为河西一处著名的佛事活动胜地。

而“金塔”就座落在塔院寺大殿后院中间，是寺院的主建筑，塔的造型优美，工艺精细，套转图案设计巧妙，并有独特风格。塔顶有木质的8个角，每个角上吊着一个风铃，一刮大风塔角风铃声和寺院庙角风铃声汇合在一齐，声音清脆悦耳,好象一阙弹唱不尽的《边塞曲》。蜀人李士璋诗曰：

塔势巍然若建瓴，晴云一抹接遥青。

夕阳映作擎天柱，碧落高撑注月瓶。

几度题名来雁字，何人写罢换鹅经。

萧间古寺行踪少，细听松风响铎铃。

年，时任金塔县县长的阎重义，为了引起众人保护古迹的意识，在寺院山门正中，署名悬了“金塔寺”红堂金字大匾一块。山门前百米远还有一个戏台，在清朝和民国初年农历三月十八、四月八，过庙会、唱大戏，这里热闹非凡。后来，由于金塔干旱缺水，老百姓盼水心切，又增修了龙王庙、文昌庙，盼望龙王多行水，请来文昌兴教育。

年，在“文革”中，这座饱经沧桑和磨难的千年古寺又一次遭受了惨痛的劫难，雄伟壮观的庙宇在这次浩劫中被全部拆毁，就连寺院内数棵参天的松柏和古榆也未能幸免于难。但不知为什么，只有这座古塔被保留了下来，它静静的矗立在一片废墟之中，好像在诉说着这一段不平凡的历史。在此后的数十年中，由于风蚀雨淋，宝塔的表皮大部分脱落。金塔寺院曾经有过的兴盛与辉煌在这一时期，已经成为了一段凝重而厚实的历史。

年7月，金塔县人民政府批准修复塔院寺，并收回塔前原先庙地28亩，仍做庙宇基地。经过短暂的十余年建设，新建寺院总面积达到了多亩10.64万平方米，建筑面积达到6.4万平方米，建成了三圣殿、大雄宝殿、地藏殿、观音殿、山门、鼎台、僧舍、围墙、文化长廊等一大批活动设施和人文景观。古老的金塔，在寺院美景的烘托下显得典雅庄重而富有深幽之景，成为了一道颇具特色的人文景观和文化遗产。

宝塔顶内藏珍宝出土文物价值高

年维修“金塔”时，从塔顶内采集到经书、佛像、维修宝塔牌等10多件文物。经专家鉴定，一级文物1件，二级文物4件，三级文物4件。这些珍贵文物全部保存在金塔县博物馆。

在塔顶内藏有多卷经书，这些经书的书写时间在明、清两代，为研究本县的佛教文化提供了实物证据。其中有一卷藏文经残卷，共90页，无装订。经书为蓝纸黄字，手写而成，据考为明代经卷，具有较高的研究价值，被鉴定为国家一级文物；还有一部大乘妙法莲花经，共7册，保存较为完整。经卷用绸缎裱糊的纸匣盛装，蓝色书皮，黄色纸张，墨书手写而成，字迹娟秀，具有一定的研究价值，被鉴定为国家二级文物；还有一卷清代的藏文经，墨笔手写而成，被鉴定为国家三级文物；另有一卷大悲心陀罗尼经，明代木刻印本插图经卷。经卷图文并茂，经文深奥，是研究我国佛教发展的珍贵资料。卷内画有数千幅手持法器的菩萨、佛像，全都用白描手法绘制而成。他们动作各异，神态安详，逼真自然。其手法细腻舒展，虽为木刻印本，但其效果可与直接绘制的画面相媲美。展现了木刻印本技术的较高境界。实为国内遗留下此类不多经卷中之珍品。

此外，还出土有佛像画，国家二级文物，高8厘米，宽4.7厘米，彩绘释迦牟尼座像，结跏跌座。画面用工笔技法分别表现了两尊禅坐入定的菩萨像，其神态慈和安详，五心向上静坐修行，给人一种肃穆庄重的感染力。展示了佛教修行的一种至高境界。画像虽历经数百年之久，但其色彩鲜艳如新，线条流畅，为我们尽显了明代时期彩色绘画的精湛技艺，也说明了我们的祖先当时已具备了相当高的绘画技艺；绿琉璃塔顶，国家二级文物，质地为琉璃，绿色，高65厘米，宽46厘米，分为上下两部分，顶部呈心状，下部鼓腹形似坛子；彩塑佛像，国家三级文物，泥塑佛像，共2尊，通高分别为31厘米，28厘米。佛像面容丰圆，双眼微合下视，着通肩袈裟，跏趺坐于莲花台上，左手托一法器，右手自然下垂，表面施彩绘；维修宝塔牌，国家三级文物，共4块，是对每次维修情况的记载。

这些珍贵文物是塔院寺“金塔”几百年来兴衰历程的真实见证，在历代王朝的更替演进过程中能够完整的保存下来，这又是宝塔留给后人的一笔宝贵的精神财富。

历史传说渊源长保护遗产功无量

塔院寺是金塔的名胜古迹之一，但遗憾的是没有把这座具有历史意义的文化古迹完整的保存下来。至今仍然有许多金塔初建和寺内及宝塔珍贵文物被盗、被抢的种种传说和历史记载。

关于金塔的初建，相传五胡十六国时期，临松人（甘肃张掖东南）沮渠蒙逊占据了河西走廊这一广阔地区。于天玺三年（公元年）自立为张掖公，后改称为凉王，设都张掖，建立了北凉政权。玄始十年（公元年）沮渠蒙逊西巡酒泉北过夹山，使他眼界大开。见此处土地辽阔，气候适宜，杂草丛生，薪林遍地，实为天然草场，放牧佳地。越往西北行，柴草越茂盛，大片胡杨林风光奇异，幽静清雅。这一切使他断然决定，让其子及部分胡人留驻此地，放牧性畜。一天牧健外出放牧，看见远处金光闪闪，脉气重重，牧健来到此处，只见那儿遍布小溪，流水潺潺，水清草茂，绿树成荫，优雅清静。牧健产生了在此建庙造塔的想法，从此一座寺院拔地而起，寺院正中宝塔巍然屹立。

今年73岁的孙进福老人，生活在紧挨着宝塔边的一个普通农庄里，祖辈好几代人平静的与这座宝塔为邻，同时也见证了宝塔经历的风云变化。他说：“这塔，原来据我的父亲说，传说是金顶，民国时金顶叫英国人盗掉了，以后又刻了个象牙佛，又叫敦煌人盗走了，然后就没办法做了个铜顶。也是不知道多少年代了，我也说不上，我父亲也说不上。”

老人家说的不一定准确，但他所提到的象牙佛，确实在金塔流传过。象牙佛在世界上只有两尊，是由同一根象牙分为两段雕琢而成的。象牙底部雕琢的一尊据说存放在国外。国内的这一尊是由象牙梢雕琢的。它最初是云游安西县榆林窟的喇嘛吴根栋在一个偶然的机会得到的。

清朝同治年间，社会动乱，战事又起，象牙佛由一个原在万佛峡的道人带到了金塔县后，被一个名叫梁钟的人收藏保存。后来梁钟于光绪三十一年（年）将象牙佛交给了榆林窟主持携回榆林窟。解放后，这尊象牙佛由安西县榆林窟移至兰州五泉山，后又转到北京，现保存在中国历史博物馆中。

民国五年(公元年)，英国博士哈佛游历来金塔县，将塔顶金佛窃去，幸好甘肃省长指令镇守使追回。民国二十一年(公元年)，塔上古佛又被贼人窃去。民国三十五年(公元年)，塔上铜顶被几个军人为打鸽子而击落，抬走后杳无音讯。有一位姓钟的先生在塔上留言道：“金塔现在无有金，故因贼人盗它身，奉劝乡人莫后悔，金塔遍地都是金”。

上世纪90年代，一对青年男女游览塔院寺时在塔前留影，等取到照片时，发现塔身上叠印着一尊女神之像，这尊女神脸圆身腴，手托一瓶，与佛教中的观音菩萨十分相似，这个消息在金塔一时传为佳话。现在，这张神奇的照片还一直被供奉在塔院寺中。

年7月，塔院寺“金塔”被甘肃省人民政府公布为省级文物保护单位。近年来，金塔县委、县政府对文化旅游事业发展高度重视，年，正式将塔院寺寺名恢复为金塔寺，并进行了重新规划。年对寺内及周边环境进行了彻底改造，年修建了文化长廊，并对塔体及基座进行了维修加固。使金塔寺成为金塔乃至酒泉、河西佛教文化的传播中心和知名的旅游胜地。

来源：今日头条史志乐

编辑：柴源审核：王璞

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